Rayuwar mai albarka Jerome

Gidan mahaifar mai albarka Jerome shine ƙaramin gari Stridon, wanda ke kan iyakar Dalmatia da Pannonia [Yana da wuya a ƙayyade wurin da ya fi daidai, saboda Gothic ya rushe shi a zamanin mai albarka Jerome.] .

Iyayen mai albarka Jerome sun kasance, kamar yadda za a iya tunani, suna cikin aji na masu kyauta masu arziki [watau bayi ne, sannan suka sami 'yanci.

Iyayen mai albarka Jerome suna da wadata sosai saboda yana iya yin manyan tafiye-tafiye a Turai da Siriya, yana da ɗakin karatu na zaɓaɓɓun marubuta: duk wannan, ba shakka, yana buƙatar kuɗi mai yawa.]; su Krista ne kuma sun ba da ɗansu na farko horo na Kirista.

"An ciyar da ni", in ji mai albarka Jerome game da kansa daga baya, "a kan madarar Katolika daga cikin shimfiɗarsa kuma na kasance mai aminci ga coci, wanda bai taɓa zama mai ridda ba".

A lokacin da yake koyarwa, ya yi amfani da ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar ma'anar.

Kasancewa a babban birnin duniya, a tsakanin jaraba da jaraba, ya bar wata alama mai ban tausayi a cikin ruhun Jerome: shi kansa ya yarda cewa "a lokacin da yake tafiya a cikin matashi" ya yi rayuwa marar kyau a Roma, - yanayin da ya sa ya yi kuka da yawa da kuma nadama.

Ban da haka ma, a ranar Lahadi tare da Pammatius da wasu abokansa, ya saba zuwa kabarin shahidai da ke kewaye da Roma; a lokacin ziyarar, Jerome ya shiga cikin katakon duhu [Catacombs (catacumbae) - hanyoyin karkashin kasa da kogwanni da aka kafa cikin hanyar sadarwa mara kyau: sanannun katakon kusa da Roma, a Naples, Syracuse da tsibirin Malta.

Catacombs da ke kewaye da Roma suna da girma sosai, don haka idan za a iya yin su a layi ɗaya, za su kai tsawon tsibirin Italiya.

Catacombs ya kasance wuri mai ɓoye don tarurruka na ibada da kuma binne matattu ga Kiristoci na ƙarni na farko: ana tsammanin cewa Kiristoci sun yi amfani da tsoffin hanyoyin da aka watsar da su a lokacin da suke hako yumɓu: Kiristoci kawai sun ci gaba da fadada su.

A nan Roma, kafin Jerome ya kammala karatunsa, ya tsai da shawara cewa zai canja rayuwarsa kuma ya soma sabuwar rayuwa mai kyau.

Wataƙila bai yi jinkirin tabbatar da niyyarsa ta yin baftisma ba [A lokacin akwai al'adar jinkirta yin baftisma - a mafi yawan lokuta don son yin baftisma don ya biya zunubin rayuwar da ta gabata kuma a wani ɓangare don tsoron kada ya karya alkawuran baftisma a farkon shekarun, lokacin da nufin bai riga ya ƙarfafa ba kuma mutum yana da saukin kamuwa da jarabar zunubi.]; ainihin lokacin baftismar mai albarka Jerome ba a sani ba, amma tare da babban rabo na kusanci ga gaskiya an yarda da shi

An ce an yi masa baftisma sa'ad da yake ɗan shekara ashirin, kuma ko dai Paparoma Liberius ne ya yi masa baftisma ko kuma wani limaminsa ne.

Bayan da ya bar Roma, mai albarka Jerome ya yi tafiya mai yawa a cikin Gaul, tare da Bonoz, abokin makarantarsa da ɗan'uwansa. A lokacin wannan tafiya, kamar yadda ya ce, "a bakin tekun Rhine na rabi na farko ya ji sha'awar bauta wa Allah", wato, ya fara farkawa da sha'awar zama firist tare da alkawuran budurci da talauci.

Kimanin shekara ta 372 mai albarka Jerome ya dawo zuwa Strydon daga tafiyarsa ta hanyar Gallia. Iyayensa sun riga sun mutu kuma yana kula da gadon gado, da 'yar'uwarsa da ɗan'uwansa Pavlichian, - wannan na ƙarshe ya fi shi shekaru ashirin.

Wataƙila waɗannan damuwar sun sa Jerome ya cika nufinsa na kawar da shi daga duniya, kuma kawai ya gamsar da sha'awarsa ga aikin firist, yana zaune lokaci-lokaci a Aquileia [Aquilaia - babban birni mai daraja a Arewacin Italiya a lokacin da aka kwatanta, hanyar da ke kaiwa Pannonia, Noricum, Istria, Dalmatia].

Amma wannan rukuni ba zato ba tsammani, saboda wasu dalilai da Jerome ya ambata a kunne, ya rushe. Sa'an nan kuma Jerome ya tafi gabas, don ya ziyarci Urushalima, da kuma 'yan gudun hijira na Siriya da Misira.

A lokacin da suka isa Antakiya, inda suka sami mafaka mai kyau daga Evargius, Jerome ya kamu da rashin lafiya, kuma Innocent ya mutu, har ma da baƙin ciki ga mahaifinsa mai albarka.

Sa'ad da ya warke, sai ya soma nazarin Nassosi, kuma ya soma yin hakan tun da daɗewa.

Annabi Obadiah.] , don wannan dalili ya saurari tattaunawa game da fassarar Littafi Mai Tsarki daga sanannen Apollinarius [Bishop Apollinarius na Laodicea, ba tare da ƙin yarda da ka'idodin Arian a cikin koyarwar game da Ɗan Allah (game da Arianism duba ƙasa) ba, ya nemi tabbatar da ka'idodin da suka saba da su; wannan sha'awar ta kai shi ga ridda.

Saboda haka, akasin yadda Arians suka yi amfani da koyarwarsu game da Ɗan Allah a matsayin halitta, Apollinarius ya kawar da mutum a cikin Ubangiji Yesu.

Daga ra'ayi na tunani, ya ga cewa koyarwar alama ta Nicaea cewa cikakkiyar allahntaka da cikakkiyar ɗan adam sun haɗu cikin Kristi ba zai yiwu ba: ya yi tunani cewa abubuwa biyu ba za su taɓa haɗuwa cikin ɗaya ba.

Ba shi da ma'anar ra'ayin Allah-mutum, kuma daga bangaren koyarwa: zunubi yana da alaƙa da dukan 'yan adam, amma idan ya yi tunanin zunubi a cikin Almasihu, ko da a matsayin wata dama, to, aikin fansa ya zama ba zai yiwu ba.

Saboda haka, Apollinarius, yana bin falsafar Helenanci Plato a rarraba yanayin mutum zuwa jiki, dabba ko rai mai rai (pykn) da ruhu na ruhaniya, ruhu (noys), ya yi imanin cewa Kristi, yana ɗaukar jikin mutum da ruhu na mutum, bai ɗauki wani ɓangare na mutum ba - ruhun mutum, tun da yake wannan na ƙarshe yana nuna 'yanci, kuma tare da shi kuma yana da kuskuren zunubi, ruhun mutum, bisa ga ra'ayin Apollinarius, a cikin Kristi ya maye gurbin

Allahntakar Logos, wanda ya mallaki dukkan mugayen sha'awoyi na ruhun dabba.

Apollinarius ya mutu a shekara ta 390. Ikilisiyar Alexandria ta hukunta Apollinarius a shekara ta 362. A shekara ta 375, lokacin da Apollinarius ya rabu da coci, ya fara kafa ɗarikarsa, an hukunta shi a cocin Roma; Ikilisiyar Ikilisiya ta II ta sake maimaitawa. ] .

A shekara ta 374, Hieronymus ya yanke shawarar zama a "Fibaida ta Siriya" - jejin Chalkidonia (ga Gabashin Siriya).

A nan ya zauna kusan shekaru biyar, yana zaune a wata majami'a kuma a wasu lokatai ya bar shi don zaman kansa a cikin hamada, yana amincewa da masaukin da kuma ba da shawara ga wasu, mai albarka Jerome, kamar yadda ya nuna a cikin "Life of Paul the Hermit", yana da girmamawa ta musamman, wanda ke kusa da girmamawa, ga wadanda suka yi zaman kansu a cikin wuraren da ba su da kyau a cikin hamada, suna neman mafaka a cikin kogon dutse, wani lokacin har tsawon shekaru.

Ba su ga fuskar mutum ba, sai dai dabbobin daji da kunama sun rushe sirrin su.

A cikin rubutun da aka ambata yanzu, mai albarka Jerome ya ambaci, a tsakanin sauran abubuwa, game da masu zaman kansu guda biyu da ya gani a cikin hamadar Chalkidonia: ɗaya daga cikinsu shekaru 30 yana cin abincin sha'ir ne kawai kuma yana shan ruwa mai datti; abincin ɗayan kawai itacen ɓaure ne, wanda a kowace rana, a cikin adadi 5, ana jefa shi a kasan tsohuwar tafkin ruwa, inda yake zaune.

Sa'ad da yake kashe jikinsa da addu'arsa, da tsananin azumi, da rashi, da kuma aiki na jiki, mai albarka Jerome a cikin hamada ya ba da kansa ga nazarin Nassosi Mai Tsarki, yana amfani da littattafan da ake bukata daga ɗakin karatu na kansa da ɗakin karatu na abokansa da ke zaune a kusa da shi a Antakiya, musamman Evagrius.

A wannan lokacin, a ƙarƙashin jagorancin wani Bayahude da ya tuba, ya fara koyon yaren Ibrananci, wanda aka rubuta littattafan Littafi Mai Tsarki na Tsohon Alkawari, wannan karatun na ƙarshe ya zama abin ƙasƙantarwa ga mai albarka Hieronymus: wannan burin ya dace da ƙasƙantar da ilimin haruffa da rashin kalmomin kalmomin Ibrananci, wanda ba shi da kyau ga mai albarka Hieronymus, wanda ya kafa rubutun sa a kan nazarin mafi kyawun wakilan

na wallafe-wallafen gargajiya.

Wataƙila wannan lokacin ne mai albarka Jerome ya yi wannan mafarki mai ban mamaki, wanda ya bayyana cewa: "Mutumin mara kyau", in ji shi, "Na yi azumi kafin in karanta Cicero. Bayan dare da yawa na farkawa, bayan hawaye da aka zubar daga zuciyata saboda tunanin zunubaina na baya, na saba yin aure ga Plautus.

Lokacin da na dawo hankalina, sai na fara karanta annabawa, kuma maganganunsu masu tsauri sun tsoratar da ni, kuma tunda ban ga haske da idanuna makafi ba, sai na yi tunanin cewa ba laifin idanuna bane, amma laifin rana ne. Lokacin da wannan tsohuwar maciji ta jarabce ni ta wannan hanyar, game da rabin azumi jikina mai rauni ya kamu da zazzabin zuriyar da ke cikina, kuma ba tare da wani taimako ba ta ci gaba da cinye gaɓoɓina marasa kyau har da fata ta tsaya a kan ƙasusuwana.

A halin yanzu, an riga an shirya jana'izata, kuma zafin raina yana da zafi a cikin ƙananan zafin kirji na, kuma jiki na yana da sanyi; kuma ba zato ba tsammani na yi farin ciki a ruhu a gaban kotun shari'a na Allah, inda akwai irin wannan haske da hasken ɗaukaka daga masu kallo na mala'iku, wanda ya fadi a ƙasa, ban iya ɗaga idanuna ba.

"Kai maƙaryaci ne", in ji Mai Tambayar, "kai ba Kirista ba ne, kai ba Kirista ba ne, domin inda dukiyarka take, a nan ne zuciyarka take". "Nan da nan na zama bebe, kuma a ƙarƙashin dūkan (domin ya umurce ni da a yi mini bulala) na ƙara jin ƙanƙan lamiri, ina yin bimbini a kan sanannen ayar: "Wa zai furta maka a cikin jahannama?"

A ƙarshe, waɗanda ke tsattsaye a kusa da ni, suka durƙusa a ƙafafun Alƙali, suna roƙonsa ya gafarta mini ƙuruciyata, ya ba ni damar tuba daga ɓatarwata, kuma daga baya ya azabtar da ni idan na karanta littattafan al'ummai.

An sake ni bayan na yi wannan rantsuwar, na koma cikin sararin samaniya kuma, ga mamakin kowa, na buɗe idanuna cike da hawaye, har tsoro na ya tabbatar da waɗanda ba su yi imani ba. Kuma hakika, ba mafarki ba ne ko mafarki mai sauƙi wanda muke yawan yaudararmu. Wannan kotun da na tsaya a gabanta, wannan hukunci mai ban tsoro wanda na ji tsoro, shi ne shaidata; kada a sake kawo ni a wannan kotun.

Na yarda cewa kafafuna sun yi launin toka daga duka, cewa lokacin da na farka, na ji rauni sosai, kuma daga yanzu ina karanta littattafan allahntaka da himma fiye da na karanta littattafan mutane".

A wannan batun, wasiƙar da mai albarka Jerome ya rubuta wa Eliodorus, shugaban Ikilisiya, ya zama sananne sosai, a cikin waɗannan kalmomi masu zafi da ya lallashe abokinsa ya ƙi duniya: "Ka rabu da addu'o'i, ka rabu da jinƙai; ka yi watsi da ni lokacin da na roƙe ka; watakila za ka saurare ni lokacin da na tsauta maka. Ya ku mayaƙi, me kuke yi a gidanku na cin amana?

Ga shi, shugaba yana saukowa daga cikin gajimare, yana ɗauke da makamai don cin nasara a kan duniya. Ga shi, takobi mai kaifi biyu yana fitowa daga bakinsa, yana lalata duk wani cikas. Kuma ka fito daga ɗakin don yaƙi, daga inuwa zuwa rana? Ga magabcin a cikin ƙirjinka yana neman ya kashe Almasihu ...

"Ko da ɗan'uwanka ya rataye a wuyanka, ko da gashinsa da tufafinsa sun tsage, ko da mahaifiyarka ta nuna maka ƙirjin da ta ciyar da kai, ko da mahaifinka yana kwance a ƙofar, ka bi jikinsa da idanu masu bushe kuma ka gudu a ƙarƙashin tutar gicciye.

A Antakiya a farkon shekarun sittin na karni na IV, bishop biyu, Meletius da Pavlin sun bayyana a lokaci guda. An zabe shi a shekara ta 358 tare da yarda da 'yan addinin Orthodox da Arians [Arius - mai ridda (ya mutu 386), wanda ya yi ikirarin cewa Ubangijinmu Yesu Almasihu, Ɗan Allah - ba Allah ba ne, Uba ɗaya ne, amma halitta ne, kuma saboda haka madawwami, ko da yake shi ne mafi kyawun halitta.

Wannan ridda, da aka sani a cikin tarihin Ikilisiyar Kirista da sunan Arian, an la'anta shi a majalisa ta farko ta duniya (325) a Nicaea, wanda kakanninsa suka bayyana koyarwar Orthodox game da ɗayantuwar Allah da Allah Uba: "mun yi imani... cikin Ubangiji ɗaya Yesu Kristi, Ɗan Allah, haifaffe ɗaya, haifaffe daga Uba, watau

daga asalin Uba, Allah daga Allah, Haske daga Haske, Allah na gaskiya daga Allah na gaskiya, wanda aka haifa, wanda ba a halicce shi ba, Uba ɗaya ne, wanda ta wurinsa (Ɗan) duk abin da ke sama da ƙasa ya kasance".

Amma alamar Nicaea ba ta kawo ƙarshen rikice-rikicen cocin da Arianism ya haifar ba: bishopsan Arian da ke halartar taron a cikin adadi mai yawa, sun tabbatar da ƙaddamar da cocin ta hanyar sa hannu kawai saboda tsoron ikon gwamnati, wanda ya raba imanin mambobin majalisa na Orthodox; da zarar sun sami nasarar jan hankalin ikon gwamnati zuwa gefen su, shugabannin Arian, tare da goyon bayanta, sun shiga cikin rikici.

A tsakiyar karni na IV, sun sami nasara a kan abokan hamayyarsu, waɗanda suka haɗa kai a ƙarƙashin alamar Nicaea mai tsarki.] , tunda duka biyun sun ɗauke shi a matsayin mai goyon bayansu, Meletius a zahiri ya ba da tabbacin begen Orthodox, yana bayyana a fili cewa yana ɗauke da koyarwar da ubannin Ikilisiya na 1 suka gabatar game da Ɗan Allah [Duba.

amma saboda ba a zabi Meletius ba tare da taimakon Arians ba, masu kishin Orthodox, waɗanda suka girmama babban malamin Ikilisiyar Antakiya Eustace [Ana tunawa da Saint Eustace a ranar 21 ga Fabrairu, a karkashin wannan lambar a Minneia an ba shi rai] , wanda aka yi wa rashin adalci a kan zargin Arians, ya rabu da Meletius a karkashin jagorancin Paulinus, wanda aka nada bishop a shekara ta 362.

Yanayin ya rikitar da al'amarin lokacin da, a shekara ta 376, an sanya bishop na uku na Apollinarian a wannan Antakiya [Wato, wanda ya raba ra'ayin ƙarya na Apollinarius na Laodicea, duba sama, shafi na 451.]

Yayin da Bulus ya yi amfani da ka'idar da aka yi amfani da ita a Yammacin Turai don bayyana koyarwar Triniti Mai Tsarki, wato, Triniti Mai Tsarki "ɗaya a cikin mutum uku", Meletius ya yi amfani da kalmomin Gabas kuma ya amince da "ɗaya a cikin mutum uku".

A gaskiya ma, masu goyon bayan wannan da kuma wannan ma'anar sun fahimci abu ɗaya, amma sun bayyana ra'ayi iri ɗaya a cikin kalmomi daban-daban ["Kamar yadda yammaci haka muke, - in ji St. Gregory the Theologian (duba game da shi a ƙasa) - muna da'awar cewa akwai wani abu guda da kuma abubuwa uku, amma tun da rashin haruffan su ba ya ba da wata ma'ana ta musamman ga usiya da hypostasi, sai suka tilasta su shigar da kalmar prosopon (fuska), don kada su yi la'akari da cewa sun yarda da abubuwa uku.

Shin za a iya yin wani abu mai ban dariya ko abin tausayi fiye da yin wannan batun muhawara?"] Waɗannan rikice-rikicen da suka haifar a Antakiya ta hanyar rarrabuwar kan Meletian da tashin hankali na Arian sun shiga cikin hamadar Chalcedon da ke makwabtaka da ita, inda mai albarka Jerome ya yi yaƙi.

A cikin wasiƙar da ya aika wa Paparoma Damasus [Damas ya yi aiki a matsayin bishop na Roma a 366-384], ya yi gunaguni game da rashin kwanciyar hankali a cikin hamada saboda waɗannan dalilai: "Abokin gaba marar iyaka ya bi ni har cikin hamada, har yanzu ina fama da gwagwarmaya a cikin rayuwa mai zaman kanta fiye da yadda na zauna a cikin hamada.

A wani ɓangare kuma, ikilisiyar da ke Antakiya, wadda ta rabu zuwa rukuni uku [wato, masu goyon bayan bishop Meletius, Paulinus, da Vitalius] suna neman su ɗauke ni". Da shigewar lokaci, jayayya ta ƙaru a Antakiya, kuma tare da hakan, damuwa da suka jawo wa Jerome ta ƙaru.

A cikin wasika zuwa ga shugaban Kirista Markus, shekaru biyu bayan wasiƙun zuwa Damascus, Uba mai albarka, ta hanyar, ya ce: "Me ya sa suka kira ni mai ridda, lokacin da na yarda da Yammacin Turai da Misira? Ba a ba ni wani yanki a cikin hamada ba. Suna tambayar ni kowace rana game da imanina, kamar dai an haife ni ba tare da bangaskiya ba. Na furta yadda suke so - ba sa son shi; Na sanya hannu - ba su gaskanta da ni ba. Abin da kawai suke so shi ne su rabu da ni. Na shirya in tafi.

A cikin Antakiya, mai albarka Jerome ya shiga cikin ikilisiyar Paulinus; na ƙarshe kuma ya naɗa shi a matsayin mai mulki. A lokacin da aka bayyana zamansa a Antakiya ba zai iya zama mai dadi ga mahaifin mai albarka ba, yana neman kwanciyar hankali.

An haifi St. Gregory the Theologian - babban uban coci da kuma malamin duniya - a cikin 329 a Arianz (wani wuri a kudancin Nazianz, wani ƙananan gari na Cappadocia). A lokacin yaro, St. Gregory ya ga mafarki wanda ya buge shi kuma ya nuna masa hanyar rayuwarsa ta gaba: tsarkakewa da tsarki a cikin kyawawan budurwai sun bayyana a gare shi, suna gayyatar shi ya bi shi.

Gregory ya samu a Kaisariya na Cappadocia, inda ya sadu da farko tare da Basil Mai Girma. Bayan haka, don kammala ilimi, ya yi tafiya zuwa Kaisariya Palestine, Alexandria da Athens.

A nan ne ya haɗu da wani sarki mai suna Julian, wanda daga bisani ya zama sananne saboda ridda daga addinin Kirista.

A shekara ta 359 a ranar Kirsimeti na Kirsimeti, mahaifinsa Gregory na farko, Nazianza, ya ba da shi a matsayin babban firist. Sa'ad da mahaifinsa Gregory na Allah ya sanya hannu a kan alamar rabin Arian kuma ya tayar da ikkilisiyar Orthodox a kansa, St. Gregory ya sulhunta shi da bishop.

Sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan kuma, sa'an nan kuma, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an nan, sa'an, sa'

A watan Mayu na shekara ta 381, lokacin da aka kira majalisa ta biyu ta Emperor Theodosius, an zabi St. Gregory a matsayin bishop na Constantinople; Uban majalisa ya tabbatar da wannan zaben.

Ba da daɗewa ba, shugaban majami'ar Meletius na Antakiya ya mutu, kuma wurinsa, ba shakka, sabon bishop na babban birnin kasar, wato, St. Gregory ya ɗauka. Rashin jituwa tsakanin shi da ubannin majami'ar - musamman game da matakan da ya kamata a dakatar da rarrabuwa na Melitiyanci a Antakiya, ya sa St. Gregory ya janye zuwa ƙasarsa, inda ya yi zaman kansa, yana aiki da wallafe-wallafe; a nan kuma ya mutu a shekara ta 389.

Gregory ya bar rubuce-rubuce masu yawa: kalmomi 45, haruffa 243 da tarin waƙoƙi. Kalmomi da wasu haruffa na St. Gregory sun yi tasiri sosai wajen bayyana koyarwar Orthodox game da Triniti Mai Tsarki da fuskar Ubangiji Yesu Almasihu.] , a matsayin malamin coci, mai albarka Hieronymus ya tafi Constantinople, wanda bishop a wannan lokacin shi ne St. Gregory.

Daga bisani, mai albarka Jerome ya tuna sau da yawa yadda yake da yawa ga St. Gregory, wanda ya jagoranci shi a cikin darussan da aka keɓe don nazarin Littafi Mai-Tsarki.

A ƙarshen shekara ta 381, mai albarka Jerome ya bar Constantinople mai masaukin baki kuma ya tafi Roma, yana motsawa, kamar yadda ya ce, "bukatar coci": dole ne a yi tunanin cewa an kira mai albarka Irony zuwa Roma da Papa Damasus zuwa majalisa game da al'amuran rashin jin daɗin meletian, wanda bai ƙare a cocin Antakiya ba kuma bayan mutuwar Meletius.

The II Universal Council a Constantinople [A shekara ta 381 a lokacin sarki Theodosius Mai Girma] ya zabi Flavian a matsayin Meletius bayan mutuwarsa; Paparoma tare da bishops na yammacin ya goyi bayan Pavlin, tsohon bishop na Antakiya a zamanin Meletius.

Saboda haka, lokacin da aka shiga majalisa, bayan mutuwar Meletius, magana game da magajinsa, sai ubannin majalisa suka zaɓi ba Paulinus ba, wanda yammacin Turai ke tallafawa, amma firist na Ikilisiyar Antakiya Flavian, domin, daidai ne suka ce: a cikin ayyukan Ikilisiyar Gabas, Gabas ya kamata ya zama maigidan Gabas, ba Yamma ba.] tsakanin Ikilisiyar Gabas da Yammacin Turai kuma shine dalilin taron da Damascus ya kira.

Epiphanius, ɗan wani matalauci Bayahude manomi a yankin Elefteropolis na Falasdinu, maraya ne mai shekaru goma, wanda ya maye gurbin mahaifinsa, masanin shari'a na Yahudawa Triphon ya ɗauke shi. Bayan mutuwar Epiphanius, wanda aka koya masa bangaskiyar Kirista kuma ya yi masa baftisma da Enoch Lucian, ya shiga hanyar rayuwar bautar gumaka, wanda ya fara a Misira.

Epiphanius ya yi gwagwarmaya da arcana, ya yi tafiya zuwa gabas don juya wa masu bauta wa wuta-farisa. Bisa ga umarnin sama an zabe shi a matsayin dattijo mai shekaru sittin a bishop na garin Salamina - babban cocin tsibirin Cyprus.

Sanannen kyautar mu'ujizai da annabci, St. Epiphanius sananne ne a matsayin malami da mai kare addinin Orthodox. Daga gare shi ya kasance rubuce-rubuce, daga cikinsu manyan su ne Ankorat (Yakar) da Panari (magungunan gida). Ankorat ya bayyana koyarwar game da Allahntaka, game da bayyanuwar Almasihu, game da tashin matattu, game da rai madawwami da hukunci tare da ƙaryatãwa game da nau'o'in ƙin yarda.

A cikin littafin akwai tarihin da kuma ƙaryatãwa game da ka'idojin 20 kafin Kirsimeti da 80 na zamanin Kirista. Don tarihin ka'idoji, waɗannan rubuce-rubuce na Saint Epiphanius za su kasance masu mahimmanci a matsayin ɗaya daga cikin mahimman tushe na farko.] , wanda ya sadu da shi a Constantinople, inda suka shiga hanya zuwa Roma.

Mahaifan majalisa sun umarci mai albarka Jerome, a tsakanin sauran abubuwa, da ya bayyana imanin da aka yi wa Apollinarius. Gabaɗaya, matsayin mai albarka Jerome a wurin Paparoma Damasus, musamman a farkon, yana da tasiri sosai.

A farkon shekarun da ya zauna a Roma, mai albarka Jerome ya kasance mai daraja da kuma sanannun sanannun mutane saboda rayuwarsa, da kuma ilimin da yake da shi: ya isa a ce an kira mahaifinsa mai albarka a matsayin magajin Paparoma Damasus a cikin coci na Roma.

Sa'ad da Bulus ya ce ba zai yiwu mutum ya zama Kirista ba tare da ya yi watsi da duniya da kuma sha'awoyin jiki ba, hakan ya sa mutane da yawa da ba sa bauta wa Jehobah suka ƙi shi, kuma wasu mutane masu lalata sun yi amfani da wannan zarafin don su yi zargin cewa shi munafuki ne.

Mutane da yawa sun yi mamaki game da yadda Blessed Jerome ya daraja Origen.

Da yawa daga cikin manyan kakannin Ikilisiya suna girmama ayyukan Origen na tauhidi da kuma ayyukansa; amma daga baya, a lokacin da yake da rai, an yanke masa hukunci a matsayin mai ridda a majalisa biyu na Alexandria da kuma bayan mutuwarsa - a majalisa na Constantinople na 543.

Ko da yake Origen bai furta ra'ayinsa na rashin gaskiya ba, amma ya yi kuskure game da yawancin koyarwar cocin Kirista, kuma hakan ya sa wasu suka yi shakkar gaskiyarsa game da muhimman koyarwar Kirista.

A cikin ci gaba da koyarwar da ba ta dace ba game da wanzuwar rayuka, ya yi tunani game da Kristi, yana tunanin cewa Allah ya halicci wasu halittu na ruhaniya masu daraja daidai, masu iya fahimtar Allahntaka da kuma kama da shi; daya daga cikin wadannan halittu masu ruhu da ƙauna mai zafi ya nemi Allahntaka, wanda ya haɗu da Kalmar Allah ko kuma ya zama mahaliccin halittarsa; wannan shine ra'ayin Origen, kuma shi ne ruhun mutum wanda ta wurinsa

Allah-Kalman zai iya zama mutum a duniya, tun da yake Allahntakar kai tsaye, a ra'ayinsa na kuskure, ba zai yiwu ba.

Da yake riƙe da ra'ayi game da bayyanuwar Allah-Kalma da halittar duniya da mutum, Origen a cikin ma'anar rashin gaskiya ya fahimci mutuwar Kristi, yana nuna shi a matsayin wani abu da ake maimaitawa a ruhaniya a cikin duniyar ruhaniya kuma yana da tasiri a kan 'yanci mala'iku kuma yana danganta aikin ceto da yawa ga aikin iko na al'ada, wanda aka ba mu.

A cikin fassarar Littafi Mai-Tsarki, Origen ya yi amfani da ma'anar asiri da yawa don ya ɓata ma'anar tarihi na Littafi Mai-Tsarki.

A cikin makarantunsa, ya koyar da iyaye da malaman Ikilisiya da yawa, wasu daga cikinsu suna da alhakin tuba daga arna zuwa bangaskiyar Kirista, wanda yake so ya daidaita ilimi da falsafanci. Musamman ma ayyukansa game da nazarin Littafi Mai-Tsarki - fassarar, kuma mafi mahimmanci, game da sake dawowa da tsabtace ainihin rubutun; da kuma rubuce-rubuce na Origen, wanda aka yi niyya don kare Kristanci daga abokan gaba da masu ridda.

A cikin tsanantawar Decius, Origen ya sami ɗaukaka a matsayin mai ba da shaida ga Kristi, ya mutu a Taya a shekara ta 254 a matsayin dattijo mai shekaru saba'in.] .

Littafi Mai-Tsarki ya tayar da mummunan ƙiyayya, saboda ya hana Kiristoci yawancin maganganun da aka saba da su da kuma ƙaunatattun kalmomin Littafi Mai-Tsarki, wanda ko da yake an yi kuskure idan aka kwatanta da ainihin harshen littattafai masu tsarki, amma saboda amfani da su na dogon lokaci sun zama masu tsada.] , musamman ya karu bayan wasiƙar da ya rubuta wa Julia Eustokhia game da kiyaye budurci.

A cikin littafinsa, mai albarka Jerome ya fallasa lalata da munafuncin addinin Romawa da ke zamaninsa, musamman ma na limamai.

Wasikar ta yi wa dukan Kiristoci na Roma makami a kan mai albarka Jerome, tun da yake "dukan arna, masu ridda, da dukan waɗanda suke da ƙiyayya ga sunan Kirista, sun rubuta wannan wasikar da himma, domin ya ɓata dukan Krista, dukan matsayi, dukan sana'o'i da dukan Ikilisiya, yana ba su kunya mai banƙyama".

A lokacin wannan hadari na fushi, wanda aka tayar da wasiƙar da aka ambata, mai albarka Jerome ya sami kwanciyar hankali a cikin ƙungiyar abokansa masu ibada, waɗanda ke da sha'awarsa da girmama shi.

A cikin 430 g.). ] , Marcellinus, notary [Sakatare a fadar sarki.] kuma mutum mai daraja sosai [Bayan haka, bisa ga sha'awar Sarkin sarakuna Honorius, Marcellinus ya jagoranci majalisa na Cartagena a 410, wanda aka kira don sulhunta Donatists tare da Orthodox.] , da kuma - Presbyter Domnion. Yanzu abokan da aka ambata sunaye, mai albarka Jerome ya kwatanta da Daniyel, Ananias, Azariya da Misail (Dan.1).

Wannan ƙungiyar ta ƙunshi mata masu kirki, masu ibada da ilimi: Melania, Albina da 'yarta Marcella, Leya, Asella, da kuma Bulus da' ya'yanta mata: Blazilla, Eustochia, Paulina, Rufina; zuwa ga iyalin ƙarshe mai albarka Jerome yana da sha'awar musamman.

Halin kirki na Blessed Jerome a kan mata masu daraja da manyan mata na Roma da ke da alaƙa da shi yana da mahimmanci saboda mummunan lalacewar ɗabi'a na wannan lokacin: ya ba da misali mafi kyau na rayuwar Kirista, wanda ya tabbatar da kansa; jagorancin Blessed Jerome ga ƙungiyar masu bautarsa shi ne cewa ya karanta kuma ya bayyana musu Littattafai Masu Tsarki, yana ƙoƙari ya rinjaye su su yanke shawarar yin rayuwa ta rayuwa,

Ya kasance budurwa ko gwauruwa.

A shekara ta 384 babban mai tallafawa mai albarka Ieronymus, papa Damasus ya mutu; ya maye gurbin Siricius - mutumin da ba shi da ilimi sosai kuma bai yarda da ayyukan mai albarka Ieronymus ba.

Bayan ya yi ban kwana da abokansa da suka raka shi zuwa tashar jiragen ruwa, mai albarka Jerome ya shiga jirgi don ya bar "birni na har abada".

Abin da kawai ya ta'azantar da shi a wannan mummunan rabuwa shi ne tunanin cewa "idan an ƙaddara shi ya sha kunya na zargin ƙarya, to, ya san cewa ta hanyar maganganun banza ne ake samun mulkin sama "... "kuma a gaban kotun shari'a na Kristi za a bayyana yadda kowannensu ya rayu".

A kan hanyarsa, ya tsaya a tsibirin Cyprus, inda ya ziyarci bishop na Saint Epiphanius na Salamis, da kuma a Antakiya, a ƙarƙashin rufin bishop Paulinus.

Daga Antakiya, mahajjata zuwa ƙasa mai tsarki - Bulus da Eustachius tare da 'yan mata matasa da kuma Hieronymus tare da Vincentius, Paulinianus da kuma wasu' yan majami'u - suka tafi tare.

Sun ziyarci hasumiyar annabi Iliya mai tsarki a Zarefat (3 Sarakuna 17:9) kuma sun tattara yashi a wurin da manzo Bulus ya durƙusa a Taya (Ayyukan Manzanni 21: 3-5); a Kaisariya sun bincika gidan Korneliyus jarumi (Ayyukan Manzanni 10: 10) da kuma ƙananan ɗakuna a gidan Filibus "mai-bishara", inda 'ya'yansa mata huɗu suka zauna a zamanin manzannin (Ayyukan Manzanni 21: 8-9).

A Urushalima, mahajjata tare da girmamawa sun dubi gicciyen Almasihu, kabarinsa, ginshiƙin bulala; sun ziyarci duk wuraren Urushalima da aka tsarkake don tunawa da Ubangiji Yesu Almasihu. Daga Urushalima, bayan wucewa kabarin Rahila [Patriarch Yakubu ya binne matarsa Rahila a hanyar zuwa Efrata, wato Baitalami kuma ya kafa wani abin tunawa a kan kabarinta (Farawa 35: 18-19).

Yahudawa da musulmai na gida har yanzu suna girmama kabarin Rahila. Larabawa suna taruwa a nan don yin addu'o'i a lokacin rashin ruwa.] , mahajjata sun isa Baitalami [Baitalami a Tsohon Alkawali an san shi da mahaifar babban sarki Dauda na Yahudawa, kuma a Sabon Alkawari a matsayin mahaifar Yesu Kristi.

Yana da nisan sa'o'i biyu daga kudancin Urushalima kuma yana kan tuddai biyu, wanda gefuna suna cike da gonakin inabi, kuma a gindinsu akwai gonakin hatsi masu kyau.

Kafin Ottoman ya mamaye Falasdinu (XV karni), Baitalami ya rushe sau da yawa, kuma a wannan lokacin ya koma cikin lalacewa, daga inda ya farfado ne kawai a farkon karni na XIX. Yanzu karamin gari ne da ke da mazaunan Larabawa, rabin Orthodox, rabin Katolika.

An yi wa wurin haihuwar Mai Ceto sujada a cikin kogo, wanda fitilu biyar na azurfa ke haskakawa. An yi wa bene tauraron azurfa tare da rubutun Latin: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - An haifi Yesu Almasihu daga Budurwa Maryamu a nan.

A arewa maso yammacin kogon akwai ƙananan hanyoyi na ƙasa, tare da kursiyai da ɗakin sujada, da kuma kogon da aka binne Jerome mai albarka.] . A nan a wurin haihuwar Almasihu Mai Ceto Bulus cikin farin ciki mai tsarki ya ce: "Shin ni, mai zunubi mai zunubi, ya cancanci ya sumbace ɗakin da Ubangiji ya yi kuka a lokacin da yake yaro - ya yi addu'a a kogon da Budurwa Maryamu ta haifi jariri - Almasihu?

Bayan Baitalami mahajjata, ziyartar ɗakin sujada na "Mala'ika mai bishara ga makiyaya" sun nufi Tekun Matattu [Teku Matattu - Tekun Gishiri na ciki a kudu maso gabashin Falasdinu; yankin Lyson Tekun Matattu ya kasu kashi biyu; yana ƙasa da tekun Bahar Rum da mita 394.

Ruwan Tekun Gishiri yana da gishiri sosai har da kifaye ba za su iya rayuwa a ciki ba, kuma yawan nauyin ruwa yana da muhimmanci sosai cewa kwayoyin halitta da suka fada cikin ruwa ba sa nitsewa. Ƙasar da ke kewaye da Tekun Gishiri a cikin sararin samaniya yana da gishiri; bisa ga labari a wurin Tekun Gishiri akwai kwarin Sidim, wanda ke da biranen Saduma da Gwamrata.] ta hanyar Gaza da Hebron; sa'an nan kuma, bayan ya ziyarci Urdun, ta hanyar Betel, Shiloh da Nazareth [Nazaret daga Ibrananci.

wani ƙaramin gari a kudancin Galili, wanda ba a san shi sosai ba kafin zuwan Mai Ceto har ma ba a taɓa ambata shi ba a cikin Tsohon Alkawari.

Amma tare da zuwan zamanin Sabon Alkawari, Nazarat ta zama sanannen wuri na Galili, saboda abubuwa da yawa daga rayuwar Mai Ceto suna da alaƙa da shi: Nazarat ita ce mahaifar Mahaifiyar Allah, Yusufu mai adalci; a nan ne aka yi wa'azin Bishara ga Uwar Allah Mai Tsarki; a nan, bayan dawowar iyali mai tsarki daga Misira, an haifi Mai Ceto; a nan ne Ubangiji ya kasance tun lokacin da ya fara hidima ga 'yan adam, har sai ya canza

Nazarat don rashin bangaskiyar mutanen Kafarnahum.

Tun da yake ya yi yawancin rayuwarsa a Nazarat, Yesu Kristi yana da sunan Nazarat (Matta 2:33).] sun isa Tekun Galili [Teku na Galili ko tafkin Gennesaret yana daya daga cikin wuraren da Ubangiji Yesu Almasihu ya fi so; yana tunawa da ziyarar da Ubangijinsa ya yi (duba misali Matt.4:13-17).

23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] da Dutsen Tabor [Tatsauniyar Tabor tana cikin Galili, arewacin Falasdinu; al'adar Ikilisiya ta daɗe tana amincewa da Dutsen Tabor a matsayin Dutsen Canji.] . Daga Falasdinu mahajjata suka tafi Masar [Masar tana ɗaya daga cikin ƙasashe na farko a duniya, tana da iyakacin bakin tekun Afirka a bangarorin biyu na kogin Nilu.] , inda suka zauna a Alexandria har tsawon wata guda; a nan ne mai albarka Jerome ya saurari sanannen saninsa St.

Littattafan malamin makarantar wa'azin Iskandariya na makaho Didimus, magajin gidan Origen [Blessed Hieronymus, yana ba da labarin abubuwan da suka faru a lokacin yaro, ya ba da labari game da Didimus; lokacin da sanannen mai zaman kansa mai suna St. Antony ya isa Alexandria, wanda St. Athanasius ya kira shi don yaƙi da Arians, to, Didimus ya ziyarci babban mai tafiya: na ƙarshe, yana mamakin hankali da ilimin Didimus a yankin St.

Sa'ad da Dydimus ya yarda cewa makanta ta zama gwaji mai tsanani a gare shi, Antony ya lura: "Yana da ban mamaki cewa kuna baƙin ciki game da asarar kyautar da kwari da tururuwa ke da shi, kuma ba ku yi farin ciki da samun irin wannan ilimin da tsarkaka da manzanni kawai suka samu ba".

Sa'ad da matafiya suka isa cikin hamadar Nitria [Haramar Nitria ita ce wurin da aka fi so a Masar; tana kudu da hamadar Scythia.] , bishop Isidore ya sadu da su tare da "masu yawaitan 'yan majalisa".

Don mazauna mata da maza da suka yanke shawarar zama a Baitalami, Bulus ya gina gidajen ibada; a cikin na ƙarshe mai albarka ne mai albarka Ieronymus; Bulus ya gina wasu gidajen ibada biyu na mata.

Bayan gidajen ibada, Bulus ya gina wani gida mai ban mamaki, inda masu ziyara a Baitalami suka sami mafaka kyauta, da yawa daga cikin wurare masu nisa na Krista kamar Gaul, Britaniya, Armenia, Pontus, Habasha da Indiya.

Ƙari ga haka, kyautar da Bulus ya yi ta sa ya yi amfani da dukiyarsa don ya tallafa wa masallacin kuma ya tura ɗan'uwansa Pavlinianus zuwa Dalmatia don ya sayar da dukiyarsa.

Abincinsa gurasa ce da ganyayyaki masu ci, abin sha kuma ruwa ne: kuma wannan abinci mai ƙarancin abinci mahaifin mai albarka a ranakun azumi yana ci ne kawai bayan faduwar rana.

Wani ɓangare na ranar aiki mai albarka Hieronymus ya ba da shi har yanzu don koyar da yara maza. amma babban aikinsa, kamar yadda ya gabata, shine nazarin Littattafai Masu Tsarki da rubutu.

Martin Tursky, wanda ya bayyana rayuwarsa dalla-dalla, amma ba daidai ba ne. Bugu da ƙari, ya rubuta "Tarihi" (Historia) ko "Tsarki na Tarihi (Chronica sacra), inda a cikin littattafai biyu ya bayyana abubuwan da suka faru tun lokacin halittar duniya, ya ƙare a shekara ta 409 bisa ga R.

H.; shi ma yana da maganganu guda biyu.] , wanda ya zauna tare da mai albarka Jerome a cikin kogon watanni shida, ya nuna cewa mahaifin mai albarka ya kasance koyaushe yana aiki da karatu ko rubutu, kusan ba tare da shakatawa ba kawai da rana, amma kuma da dare.

Game da aikinsa na farko na nazarin Littafi Mai Tsarki da fassararsa, mai albarka Jerome ya ci gaba da yin amfani da harshen Ibrananci, wanda ya ci gaba da shi a Baitalami: waɗannan darussan da ya yi tare da Rabbi Varanina, to, tare da wani Rabbi daga Lydda ko Tiberias, kuma wannan ya ɗauki babban kuɗi don darussansa.

A lokacin da yake nazarin Ibrananci, mai albarka Jerome ya yi ƙoƙari ya fahimci ainihin harshen littattafan Tsohon Alkawari, kuma yana so ya ƙaryata game da ba'a ga Kiristoci na Yahudawa: waɗannan sun nuna cewa rubutun Nassosi da Kiristoci suka yi amfani da su suna da ma'ana daban a cikin ainihin.

Musamman wannan ya kamata a ce game da shekaru goma na farko. Bayan haka, zazzabi, tsoron bala'in zamantakewar da ya mamaye Gabas, yana rawar jiki don jiran mamayewar Hun.

An tilasta wa Blessed Jerome a Joppa ya shirya jirgi ga 'yan majalisa da' yan'uwa mata don su tsere idan sun kai hari a ƙasar mai tsarki.

Amma musamman ya yi baƙin ciki da gardamarsa, wanda ba zai iya yin watsi da shi ba a nan, a cikin nesa da Bethlehem daga duniya, kuma wanda ya yi tare da babban motsin rai.

Saboda haka, Jerome mai albarka ya yi amfani da littattafai uku na tsautawa a kan wani firist mai tunani mai sauƙi mai suna Jovinian, yana nuna cewa: (1) budurci, gwauruwa, da aure ba su da bambanci kuma suna faranta wa Allah rai; (2) waɗanda aka yi musu baftisma da gaske ba su da zunubi; (3) azumi da kuma cin abinci tare da godiya ga Allah suna da mutunci iri ɗaya.

A shekara ta 399 mai albarka Jerome ya shiga cikin shahararren muhawara game da Origen, wanda ya ci gaba har tsawon shekaru biyar. A lokacin wannan muhawara, wanda ya kawo wa mai albarka Jerome babbar matsala, ya juya daga tsohon mai girmama sanannen malamin Iskandariya zuwa mai ba da hujja game da kuskurensa; wannan muhawara ta haifar da rabuwa ta ƙarshe tsakanin mai albarka Jerome da Rufin, abokai na dā.

Abin da ya fi nasara shi ne wasiƙar da ya rubuta da Augustine, wanda hakan ya ɓata wa Jerome rai: Jerome ya rinjayi Augustine ya yi watsi da ra'ayinsa na kuskure, wanda ya ce fassarar Nassosi daga Ibrananci ba ta da amfani saboda akwai fassarar masu fassara 70. A gefe guda kuma, Augustine ya rinjayi Jerome ya yi watsi da fassarar da ya yi a ayoyi 11 zuwa 15.

2 na wasiƙa zuwa ga Galatiyawa, inda mai albarka Jerome ya kwatanta ayyukan manyan manzanni a cikin rashin gaskiya, wanda ya ƙasƙantar da darajarsu kuma ya raunana ikon Nassi.

Mai Albarka Jerome ya kasance mafi yawa mutum ne na kimiyya kuma ya bar dukiya mai yawa a cikin littattafansa na wallafe-wallafe. Bisa ga batun da halayensu, waɗannan rubuce-rubucen za a iya raba su zuwa nau'i hudu: 1) dogmatic-polemic; 2) halin kirki-ascetic; 3) ayyukan fassarar Littafi Mai Tsarki da kuma 4) ayyukan tarihi.

Ga dogmatic-polemics sun hada da: "Shawara da Pelagians" [Pelagius (heretic na V.) ya musanta koyarwar Ikilisiya game da zunubin farko, yana fahimtarsa ne kawai a cikin ma'anar mummunan misali na farko, wanda Adamu ya ba da, ba a cikin ma'anar son zunubi na yanayin ɗan adam ba bayan Adamu ya faɗi cikin zunubi; tare da haka ya musanta koyarwar alheri, a matsayin iko na musamman da Allah ya aiko wa mutum; ya fahimci alheri a matsayin wahayin Allah na duk abin da ke da kyau a cikin yanayi da tarihi,

Farawa daga gaskiyar wanzuwar kuma ya ƙare da bayyanar da gaskiya mafi girma ta wurin Kristi.] (wanda aka rubuta a ƙarshen 415); "Littafi a kan Helvidius game da kasancewa da Maryamu mai albarka" (a Roma, a 383); "A kan Iowinianus (a Baitalami, a 392) da kuma "A kan Vigilius" [Daga baya ya yi tawaye da girmamawa ga tsarkaka da shahidai, da girmama rayuwar monastic, da girmamawa ga relics, da kuma muhimmancin da aka yarda da ayyukan kirki, azumi da sadaka.

Gaba ɗaya, ya yi tawaye da duk siffofin rayuwar coci-addini da ke wanzu a lokacinsa, ba tare da rarrabe gaskiya daga ƙarya ba.] . Yawancin littattafai na wannan nau'in sun haifar da rikice-rikice na Origenist: "Wani wasiƙa zuwa Theophilus na Alexandria", "A kan bishop na Urushalima John" [Masu bin Origen.] (398-399).

"Littattafan Apology guda biyu [Aphology - απολογία - kariya.] a kan littattafan Rufin" (402 g.), "Littafi na uku ko amsa ta ƙarshe ga Rubin" (402 g.)

Daga cikin fassarar fassarar da aka fassara, fassarar mai albarka Ieronymus: rubutun Origen "Game da asali" (399) da rubutun Didim "Game da Ruhu Mai Tsarki".

Musamman ma wasiƙu masu zuwa na Uba mai albarka; 14th zuwa Iliodorus, tare da yabon rayuwar mahaukaci; 22nd zuwa Eustochius game da kiyaye alkawarin budurci; 52nd zuwa Nepocian game da kyawawan halaye na monastics dangane da hoton kyawawan ayyuka; 58th zuwa ga Pauline tare da umarni ga firist.

A nan kuma za a iya danganta da bayanin rayuwar masu tsattsauran ra'ayi: Paul na Five (376 g.), Malha-monk da kuma Saint Ilarion (duka biyu sun rubuta kusan 379 g.); wasikar 103 zuwa Eustochius ta ƙunshi tarihin rayuwar Paul - abokin tafiyar Hieronymus na Bethlehem.

Za a iya rarraba irin wannan aikin na mai albarka Hieronymus zuwa: 1) isagogic, 2) philological da 3) exegetical.

Ayyukan da aka rubuta a cikin littattafan Tsohon Alkawali da Sabon Alkawari sun haɗa da: 1) "Game da sunayen Yahudawa", - wannan rubutun, wanda aka rubuta a ƙarƙashin rinjayar Josephus Flavius, Philon da Origen, ya ƙunshi bayani a cikin ruhun al'ada na sunayen daban-daban da ke cikin Tsohon Alkawali da Sabon Alkawali na Littafi Mai-Tsarki da aka sanya a cikin jerin haruffa.

Jerome mai albarka ya rubuta wani littafi mai suna "Littafi game da wurin da kuma sunayen wuraren Yahudawa", wani littafi mai muhimmanci ga nazarin ilimin geography da archaeology na Palestine.

"Jewish Questions on the Book of Genesis", wani littafi na Blessed Jerome na wannan nau'in, yana da maganganu masu mahimmanci game da wurare masu wuya na littafin Farawa, wanda aka yi ta hanyar nazarin rubutun "Italiyanci", Ibrananci da Helenanci na 70 masu fassara.

Ayyukan da suka biyo baya suna da nau'i na ilimin lissafi wanda ke cikin rubutun mai albarka Jerome: gyaran fassarar LXX, wanda ake kira "Italiyanci", fassarar Latin na Littafi Mai-Tsarki, wanda aka yi amfani da shi a cikin cocin Latin, amma ya ƙunshi kurakurai masu yawa.

a kan umurnin Paparoma Damasus; da farko ya yi aiki da gyara litattafan bishara huɗu da sauran littattafan Sabon Alkawari; daga cikin littattafan Tsohon Alkawari ya gyara Zabura. Zabura bisa ga umarnin Paparoma Damasus nan da nan aka gabatar da ita cikin aikin ibada kuma an kira ta "Zabura ta Roma" [Duk da haka an yi amfani da ita ne kawai har zuwa karni na XVI,] .

Littattafan Sabon Alkawari, waɗanda mai albarka Jerome ya gyara, har yanzu suna cikin Littafi Mai-Tsarki da ake amfani da shi a cikin dukan cocin Katolika na Yammacin Turai. Tun lokacin da yake zaune a Baitalami mai albarka Jerome ya gama gyara "rubutun Italiyanci" don littattafan Tsohon Alkawari, kuma ya sake fara wannan aikin tare da Zabura, wanda ya gyara bisa ga hexaplas na Origen.

[Hexapla na Origen jerin littattafan Tsohon Alkawari ne da aka raba zuwa shafi shida (wanda ya ba da sunan): shafi na farko yana ɗauke da rubutun Ibrananci da haruffan Ibrananci; shafi na biyu yana ɗauke da wannan rubutun a cikin rubutun Helenanci; shafi na uku yana ɗauke da fassarar Akila; shafi na huɗu yana ɗauke da fassarar Simmachus; shafi na biyar yana ɗauke da fassarar LXX da kuma shafi na shida na Theodotion.

Wannan Zabura an san shi da sunan "Gaul Psalter", saboda an fara amfani da shi a cocin Gaul kuma daga baya an karbe shi a cikin cocin Yammacin Turai. A cikin wannan tsari, mai albarka Jerome ya gyara sauran littattafan Tsohon Alkawari, amma wannan aikin "ta hanyar makircin mutum ɗaya", kamar yadda mahaifin mai albarka ya ce, ya ɓace ba tare da wata alama ba sai littafin Ayuba.

Da yake ya san yaren Ibrananci da Helenanci da kuma Latin, kuma yana da littattafai masu muhimmanci kamar littattafan Origen, mai albarka Jerome ya fassara dukan littattafai masu tsarki na Tsohon Alkawari zuwa yaren Latin.

An fara aikin ne a kusan shekara ta 390, kuma ya gama shi a shekara ta 405, lokacin da aka fassara dukan Tsohon Alkawari, sai dai littattafan da ba na al'ada ba - Baruch, 1 da 2 na Maccabees da Hikimar Yesu ɗan Sirach.

Fassarar mai albarka Jerome ba baƙon kuskure ba ne, saboda an yi saurin hanzari: alal misali, an fassara littafin Tobit a rana ɗaya, littattafan Sulemanu a cikin kwanaki uku, amma duk da rashin daidaito, fassarar mai albarka Jerome har yanzu ba ta da kwatankwacin kyakkyawa, ma'ana da daidaiton bayani.

An san shi da sunan Vulgate, wato fassarar da aka rarraba a tsakanin dukan mutane. Ayyukan fassarar da aka yi wa Ieronymus mai albarka sun rarraba zuwa fassarar (fassarar homilies na Origen - 14 ga annabi Irmiya, 14 ga Ezekiel, 2 ga Waƙar Waƙoƙi, 39 ga Luka mai bishara) da kuma nasa; zuwa ƙarshen sun haɗa da: fassarar Linjila Matiyu (398), zuwa wasiƙun Ap.

Bulus zuwa ga Galatiyawa, Afisawa, Titus da Filimon, da kuma fassarar Apocalypse. Yawancin fassarar da aka rarraba a cikin wasiƙunsa. Fassarar mai albarka Hieronymus a mafi yawancin lokuta bayani ne na ilimin kimiyya, wanda sau da yawa yakan shiga cikin maganganu na al'ada; suna da daraja har ma a cikin bayanin da aka adana daga cikin ayyukan Origen, Apollinarius da Didymus.

Ayyukan tarihi na mai albarka Ieronymus sun ƙare da waɗannan: fassarar "Littattafan Eusebius Kesari" zuwa Latin, da kuma sake gyarawa da kuma ci gaba har zuwa 378 da kuma "Catalog of Famous Husbands".

Aikin na ƙarshe, wanda aka tsara shi bisa ga rubuce-rubucen Eusebius na Kaisariya, ya ba da cikakken tarihin tarihin Krista, ya ƙare a shekara ta 14 na mulkin Feodosius Ƙananan.

A cikin shekaru masu yawa, "Birnin Madawwami", wanda ya kasance mai nuna ikon jihar, ya zama wurin "tsoro, rikice-rikice, yunwa da masifu, wuta da zubar da jini".

Sa'ad da labari game da faɗuwar Roma ya kai ga mai albarka Jerome, sai ya yi baƙin ciki sosai, kuma ya yi baƙin ciki sosai, wanda ya bayyana a cikin wasiƙunsa.

Don dukan ƙasashen gabas, Misira, Afirka su cika da taron samari da 'yan mata na tsohon mai mulkin duniya? Don birni mai tsarki na Baitalami ya ga kowace rana fuskokin maza da mata masu ban sha'awa, waɗanda suka rayu a cikin wadata da wadata, suna neman ganuwarta a matsayin matalauta?"

Amma hawaye da ya zubar ya sa shi farin ciki idan aka kwatanta da hawaye da ya zubar sa'ad da ya ji labarin kama birnin Roma da kuma munanan abubuwa da suka faru a duniya: "Muryata", in ji shi a wasiƙar da ya rubuta wa Principia game da mutuwar mahaifiyarsa Marcella, "ta yi sanyi, kuma kuka na sa ba na iya furta kalmomi.

Dauki birni wanda ya mallaki duniya duka, wanda ya kusan mutuwa daga yunwa kafin ya faɗi da takobi, kuma ba a sami mutane da yawa don kama su ba.

Fushin yunwa ya zama mummunan cin mutane: mutane sun tsage juna, mahaifiyar ba ta tausaya wa jaririnta ba". A shekara ta 411, tsohuwar matashin ya fuskanci sabon gwaji: Baitalami da kansa ya firgita daga mummunan hari na 'yan Beduyen Larabawa, kuma kawai jinƙan Allah ya ceci al'ummar mai albarka Jerome daga lalacewa.

Bayyanar bayyanarsa ta nuna cewa ya sha wahala, rashi da rashi: gashi mai launin toka ya riga ya rufe goshinsa, wanda aka yi wa wrinkles mai zurfi; idanu masu rauni, da idanu da fuskarsa mai laushi sun nuna alamun hawaye da yawa.

Wataƙila sun rufe idanun dattijon da ke mutuwa. Ba a san shekarar mutuwar mai albarka ba. Duk da haka, shaidar Prosper na Aquitaine ta tsira, wanda ya ce mai albarka Jerome ya mutu a ranar 30 ga Satumba, 420.

Wataƙila ya mutu har abada bayan rashin lafiya mai tsanani da rashin lafiya [Wannan ya nuna cewa babu wata wasiƙar da Jerome ya rubuta a cikin watanni tara na ƙarshe na 420: rashin lafiya ya hana shi yin rubutu.]; an binne shi kusa da Bulus da Eustathius a cikin kogo kusa da wurin haihuwar Kristi.

A shekara ta 642 an kawo gawawwakin mai albarka Hieronymus daga Baitalami zuwa Roma kuma an ajiye su a cocin Uwar Allah a Maggiore; inda suke yanzu, ba a sani ba.

A wannan ranar ne aka canja wurin gawawwakin firist Feodor Sikeot, - bishop na Anastasiupol (rayuwarsa a ranar 22 ga Afrilu).